Путин при долларе 150

Вопрос о том, включит Путин Гитлера по совету Кадырова или обождет, не вопрос, а ответ. Включит, конечно, если остальные кнопки будут уже нажаты. Если доллар — 150, в Перми и Новгороде флешмобы пенсионеров с вилами, то включит Гитлера, лично пошлет доктора ко всем, у кого есть прописка в базе данных ФСБ, объявит над всей Россией безоблачное небо и дополнительно нажмет Капслок, чтобы всё поняли особо непонятливые. Если на другой тарелочке билет в один конец в Нюрнберг, то нажмет и двух Гитлеров сразу, и вся гопкомпания с Бондарчуком и Кобзоном поднимет над головой плакаты: Гитлер — патриот России.

Хоровод вокруг Серова

 
Ажиотаж вокруг выставки Серова кажется случайным (и случайным во многом является) и при этом симптоматичным. Случайным, так как на месте Серова мог оказаться совсем другой (не скажу любой) персонаж. Симптоматичность ажиотажа в том, что он обнаружил тревожное, истеричное (если не психопатическое) состояние российского общества.
Тревога российского общества обоснована: российское государство, как Штирлиц, на грани провала. Даже если этот провал не событие, привязанное к конкретной дате (он может случиться завтра, через год, через пять лет), его ощущение отчетливо и болезненно одновременно.
В этом смысле сумасшествие вокруг выставки Серова — это защитная реакция. Во многом естественная. Имеющая и не имеющая специфические черты, свойственные только России.
Возьмем реакцию американского общества на события 11 сентября 2001 года. Реакций, причем разных, конечно, было много. Но одна из них для нас характерна. Огромное число американцев вывесило государственные флаги на своих домах. Если кратко, они пытались восполнить брешь в символической силе американского государства. Атаки террористов Аль-Каиды с большим числом жертв и знаковым  характером целей показали, попросту говоря, неготовность государства к этим атакам. И как бы покачнули государство. Американцы, вывесившие флаги, восполняли ущерб, восстанавливали равновесие, ставили заплатки на символическое пространство.
И, одновременно, являлись инструментом психологической компенсации: атаки произошли, никто не знал, не повторятся ли они завтра, а сделать что-то реально могли немногие. Остальные инстинктивно решились на символическое и психологическое действие.
Сказать, что сегодняшняя ситуация в России похожа на 11 сентября в Америке, будет преувеличением. Но ощущение, что страна находится на грани символического провала, реально. Дело не только в инфляции, в падение курса рубля и цены на баррель нефти. Угроза банкротства шире экономических трудностей. Большинство российских граждан, привыкших олицетворять себя с государством, ощущают, что государство, возможно, будет наказано (и они с ним) за выбранный и столь еще вчера радостный курс агрессивной экспансии. Граждане с радостью приветствовали оккупацию (для них — возвращение) Крыма, появление Русского мира (вежливый эквивалент реанимации российской империи), проявление силы в Сирии и Турции.
Но, несмотря на эту радость, тревога нарастает. А что если Путин переоценил свои силы? А если все это окончится не возвратом Россией своих колоний (братских республик), а потерей того, что есть: развалом России, резким падением уровня жизни, унижением державы и ее граждан?
Вот эта неуверенность, тревожность и есть тот фон, на котором случился хоровод вокруг Серова. Нежданно вспыхнувшая любовь к творчеству передвижника-традиционалиста — это попытка восстановить зашатавшееся символическое пространство российской государственности. Попытка, конечно, эмоциональная и сознательно не осмысленная. Но вполне понятная.
Выражение поддержки Серову — назовем так этот ажиотаж — это вполне пристойная и трудно критикуемая присяга на верность. Не Путину и Крыму, которые официально (да и неофициально тоже) будут поддерживаться еще, возможно, долго. Но Серов — это как бы национальная святыня, святыня особой складки: светская, так сказать — драгоценный камень часового механизма российской гордости и самоидентификации. Присягнуть Серову с той же страстью, с какой поддерживались политические авантюры, это, одновременно, и поддержка этих авантюр и дистанцирование от них.
Серов — это как бы одно из оснований российской гордости, но одновременно он в каком-то смысле шире и глубже Крыма и даже, страшно сказать, Путина. Он как бы «до»: до Путина, до совка, до революции, до политики. Он более универсален, и выражение  лояльности ему более безопасно и символично, что ли.
Это, повторим, защитная реакция.
Теперь — почему именно Серов? Случайно во многом. Серов далеко не идеальный объект для поклонения. Еврей по матери, скептически относившийся к православию, да и вообще к идее бога. Единственно, что привлекает в нем безоговорочно — его традиционность, реалистичность и счастливая дореволюционность (то есть опять же деполитизированность: портреты писал, фиксировал реальность, которой сейчас остро не хватает).
Понятно, что на месте Серова мог оказаться почти любой из художников-традиционалистов с ровной и понятной репутацией классика. Естественно, свою роль сыграл и визит Путина на выставку, но более совпало не место, а время.
Российское общество находится в состоянии тихой истерики: азартная ставка на возрождение русской империи может оказаться битой. Российское государство испытывает экономические и символические трудности, интуитивно ощущаемые обществом как очень опасные. Если не роковые. Водить в этой ситуации хороводы вокруг Серова, как будто он действительно национальный герой и выразитель эстетических вкусов 86 процентов — это самое малое, что может сделать сегодня российский обыватель.
Ведь любить искусство это еще не преступление?
 

Спор теоретиков, блин

Не мне защищать Ленина. Я был подростком, старшеклассником и, познакомившись со своей будущей женой, тут же сказал (по ее словам), что дедушка Ленин — ослепительный негодяй и убийца, которого когда-нибудь обязательно будут судить вместе со Сталиным. Год это был 1967, 50-летие Октября, место действия — пролет лестницы в 30-ой физмат школе в Ленинграде; только что открыли Василеостровскую, мы смотрели на нее из окна.
Я это к тому, что защищать Ленина от Путина как бы неловко, но насколько в этом сравнении один предстает злым, но расчетливо умным, понимающим, что для управления надо то ослаблять, то затягивать удавку. То устраивать красный террор просто по случайной выборке из социально неблизких, то подманивать потенциальных оппонентов из национальных элит конфеткой в виде идеи о праве нации на самоопределение.
Ведь хватило ума отпустить Польшу и Финляндию — не из человеколюбия, а просто по трезвому расчету, что не проглотить все сразу, можно подавиться. А наш-то, наш, у которого не репутация, а мокрые трусы: все, что видит, как клептоман, пытается схватить и украсть, без мысли — а удержит ли, а что будет завтра, не дорога ли цена за хватательный рефлекс?
А тут еще и в заочный теоретический спор с Ильичем (который: камень на камень, кирпич на кирпич) вступил. А ведь Ильич, ошибавшийся, конечно, в людях, нашего паренька дальше кухни вряд ли бы пустил: этакая несносная решительность — что вижу, то тащу себе в рот, — не опасна только у поваренка, которого заставляют пробовать блюдо, потому что не жалко безмозглое существо: отравится — значит, судьба. А как не отравиться при такой наивной самоуверенности?

Гадание на Ходора

Оригинал текста

Эмоциональная реакция на фотографию Ходорковского с путинистами на доверии (характерно, что о Венедиктове никто не говорит: не интересно уже, репутация определилась), может быть объяснена двумя связанными причинами. Предощущение государственной летящей пропасти заставляет многих напряженно вглядываться в туман будущего, пытаясь разглядеть его очертания. В некотором смысле это гадание: что будет, как будет, чья голова окажется на плахе, кто нагреет руки на новой революции, кто как всегда вывернется с криками: не виноватая я, он сам пришел.

Поведение Ходорковского, а еще больше его слова: что ради мира на земле он готов и Данилкина-пенсионера перевести через дорогу, и Сечина-отставника поддержать за локоток, вызвали, казалось бы, неадекватное разочарование. Многие использовали миролюбивые подсказки опального олигарха, как возможность увидеть это будущее глазами Ходора.
Что не понравилось: православнутый Ходор нарисовал картинки традиционного библейского рая: волк живет с ягненком, барс лежит с козленком; козел Тимур с тигром Амуром, и малое дитя руководит ими. И так это руководство понравится, что корова будет пастись с медведицей, и лев, как вол, будет есть солому.
Ужас в том, что многие, тюрьмы не прошедшие и ненависть не растратившие, а скопившие, предпочитают другой вариант будущего: ада они хотят для врагов своих и мучителей. А за попыткой помирить льва и вола соломой, подозревают, что продажное чиновничье семя (по Розанову) вместе с хитрожопыми олигархами и олигархятами на подхвате ловко избегут ответственности. И будет после Путина не суровое якобинское торжество справедливости, а обыкновенное наебалово. Пока бедные заходятся от ненависти в икоте и гибнут под пулями, богатые и замазанные (в столовке «Хаккасан») делят портфели и считают бабки, наваренные на перевороте.
Наиболее интересна здесь фигура младенца, который будет руководить жрущими солому львом и волом. Кто таков, почему не знаю? Возможно, это Медведев — ум у него детский, нетронутый мыслью, девственный; Сколково от кремниевой долины не отличает, а жигули от крайслера. Но, может, младенец — это неведомый преемник, тот, кого мы не знаем, но узнаем, когда поздно будет? И он уже победил, несмотря на свой младенческий возраст? То есть за нашей спиной договорились: до всяких восстаний, революций, жертвоприношений, ностальгий.
То бишь жертвоприношения, лишения и отчаянье еще впереди, но они не имеют никакого значения, все, как всегда, впустую — вот это, возможно, и фрустрировало более всего.

Накануне американских праймериз

 
Хотя в Америке я, конечно, потерял прошлую жизнь — до конца, без шанса вернуть, кое-каким пустякам я здесь научился. И если бы не приехал, этот опыт просвистел бы над головой ветром, о котором в России ни слуха не было, ни духа. Раз — и пошел отсчет второй жизни.
Первое, чему меня научили уже в Гарварде, не стесняться своих социальных интересов. О которых в России я никогда не думал. У нас  вообще стыдно интеллигентному человеку не любить богатых — в зависти обвинят, как минимум, да и богатство, частная собственность — основа как бы правового общества, которое у нас не получилось, ну и так далее.
Так вот именно коллеги-слависты мне и сказали: а зачем тебе, мил-человек, любить богатых, ты что — богатый, наследство получил, на акции живешь? Ты зарабатываешь своим умом, много не заработаешь, а вот эта фенечка про то, что богатые — основа правового общества и его благосостояния — миф консерваторов, которые бы хотели, чтобы их богатство никто никогда не поставил под сомнение. А основа правового общества — множество средних и мелких собственников и вот таких, как ты, умников, которые зарабатывают пером или словом, или голосом и мордой, любезной народу, по радио и тв. Пока, естественно, не продались.
Но в любом случае у нас с богатыми нет ничего общего, селфмэйд менов типа Джобса или Илона Маска среди них кот наплакал. И ни вины за нелюбовь к ним, ни смущения (что быдло в Рашке не уважает частную собственность, потому что жаба душит) не должны сбивать с толку. Ты любишь что-то или не любишь не потому, что это делают другие, и не из чувства протеста или принципиальности, а потому что это соответствует твоим интересам, стесняться которых резона нет.
Так что богатых не любят и им не верят везде, но не все. Простые, так сказать, люди, окученные республиканской (если мы об Америке) пропагандой, не имеют ни силы, ни желания критически смотреть на своих кумиров (да и кто имеет). Поэтому союз самых богатых и самых бедных — самый прочный и универсальный. Кого еще обманывать, если не нищих духом.
Мое длинное вступление — никого, понятное дело, не убеждающее оправдание, почему я, родившийся в стране победившего социализма и этот социализм в венчике из роз советской власти всю жизнь ненавидевший, из всех кандидатов в президенты США более всего симпатизирую кондовому социал-демократу Берни Сандерсу. И совсем не потому, что у него есть шанс стать президентом, шанс-то есть, но президентом он, конечно, не станет.
Еврей-интеллектуал, лишенный харизмы и говорящий с суконным академическим акцентом — он, безусловно, меньше врет. Хотя бы потому, что понимает, что шансов покорить своим евросоциализмом американскую глубинку у него не много. Хотя бы потому, что он первый, если мне изменяет память, кандидат в президенты-агностик (такова вежливая форма для обозначения атеизма в Америке). Но при этом меньше других зависит от больших денег, от власти корпораций. Он просто не берет у них денег и ведет кампанию на пожертвования избирателей, самые мелкие.
Если говорить о подобном кандидате в России, то у него не было бы шанса пройти дальше жилконторы или общественного университетского совета. Он, скажу я просто, вообще не говорит ничего нового и оригинального. Если, конечно, вести речь о России или Европе.
Но в том-то и дело, что для Америки эти азбучные евросоциалистические штучки — не просто оригинальны, а убийственно радикальны. Чего в Америке нет на уровне политического истеблишмента — это критики корпоративного капитализма, как общества, лояльного власти супер-богатых. Которые между тем контролируют все крупные компании.
Чего еще нет, причем на всех уровнях — это, даже не знаю, как сказать, трудовой солидарности (привет, лях Лех), что ли. И в этом Америка очень похожа на Россию — никаких влиятельных и непродажных профсоюзов, никакой возможности подвинуть власть 1 процента, против которого выступило движение «Оккупай Уолл-стрит», с иронией воспринятое в России.
Если вы думаете, что эти идеи пахнут совком, то вы просто не очень хорошо знаете Америку или вы — заядлый республиканец. Попади русский интеллигентный человек в компанию американских интеллектуалов, обсуждающих местные дела, он бы решил, что он на собрании «Единой России» или не менее подлых зюгановцев. Об Америке интеллектуалы говорят с тем же негодованием, что и российские интеллигенты, не купленные Путиным, о путинском режиме.
Общего у них (режимов), надо сказать, немного, если не считать, что в обеих странах у власти супер богатые. Та же Хиллари Клинтон, за которую демократы, если она выйдет на финиш с Трампом, будут голосовать, что называется, зажав нос. Потому что она тот же представитель одного процента.
Конечно, в Америке есть эти пресловутые институты, которые сегодня в России такой же фетиш, как четверть века назад рынок, который исправит все. Институтами все не определяется, есть институты в Канаде и Европе, но там бесплатное образование и медицина. Возможно, в Америке медицина лучше, но зато какая она дорогая и в полной мере мало кому доступная.
Не менее важно для меня мракобесие, которого полные карманы у Трампа и других консерваторов-чайников, они и против мигрантов (мы в Америке живем, а вы здесь проездом), и против более дешевых медицинских страховок, против абортов и вообще за весь тот фирменный консервативный суповой набор, что делает их порой молочными братьями путинистов.
Хотя и лицемерие демократов огорчает почти столь же сильно: пылкая риторика любви к простому народу, а за ней жарко дышащее в затылок желание сохранить власть немногих (и одних и тех же) как можно долго.
Так что пусть Берни Сандерс не хватает звезд с американского флага, пусть в нем ночевала тучка постности и обыденности, но он живет на одну зарплату и пытается хотя бы сдвинуть общественную систему в сторону Европы. Да и социально он самый близкий мне из всех кандидатов. А это уже кое-что.