Дети лейтенанта Чубайса

Дети лейтенанта Чубайса

То, что путинскую систему тревожно и неоднократно качнуло за пару последних недель, можно было понять не по анализу внутреннего мира самого Путина от таких спецов по предмету как Павловский или Венедиктов. Подземные сейсмические удары куда отчетливее воспроизвели более чувствительные мембраны других политологов, риторика которых, как скажем у Мовчана и Шульман, разминулась с обычным тоном записных оптимистов и неожиданно окрасилась в алармистские тона. Понятно, что если завтра окажется, что тревога — ложная, оптимизм вернётся на своё место, но если толчки земной политической коры начнут нарастать, риторика ещё отчётливее сместится в зону предчувствия трагизма.
Я и не думаю кого-либо обвинять в конформизме. Напротив, скорее, хвалить. Речь идёт о той чувствительности, которая ценна сама по себе. Ведь о приближении конца ничего нельзя узнать от тех, кто каждый год на протяжении десятилетия объявляет, что волки-волки, конец близок, они слышат дыхание Чейна-Стокса сквозь глухие кремлевские стены, и вот-вот Лебединое озеро освежит наш слух. Или те, кто говорит о путинской системе, как об анахронизме, давно пережившем свое время. Узнавать новости от патологоанатомов либо поздно, либо рано (если они кромсают только воображаемый труп). Куда ценнее мнение докторов, заинтересованных в том, чтобы пациент был жив, здоров и платёжеспособен.
Нет, если доктор имеет публичную репутацию и обширную практику, он одновременно и лечит, продлевая жизнь, и готовится к неизбежному некрологу, который будет читать тот, кто займёт своё главное место в почетном карауле. И такая двустволка в качестве инструмента, когда оружие стреляет и по настоящему, и по будущему, но уже совсем другим зарядом, это — осмысленный приём.
По схожей причине мало продуктивны те экзерсисы во внутреннюю вселенную Путина по рецептам уже упомянутых Павловского и Венедиктова. И не только потому, что знатоки царской психологии, упивающиеся своим знанием и допуском к телу, рассказывают примерно одно и то же, что должно вызвать ощущение, что Путин — Гудвин, Великий и Ужасный. Но в том-то и дело, что зеленые очки выписал не Путин, а те, кто интерпретируют шевеление его пятки как источник всех и всяческих изменений.
Конечно, это не так. Можно, конечно, говорить о Путине как олицетворении системы его имени, но не более того. Как бы ни велико было влияние Путина на создание путинской системы, он не случайно выставлен вперед, дабы стать мишенью для всех критических стрел. Внимательный наблюдатель давно обратил внимание, что путинская система вполне толерантна к критике самого Путина. Его можно ругать, и за это ничего не будет, потому что он — персонифицированный объект критики. Ловушка для недовольства. И это не от терпимости системы, отнюдь, сказала графиня, есть вещи, на которые система может реагировать куда более отчетливо и предсказуемо.
И легче все это определить по тому, о чем не говорят статусные политологи, никогда и нигде. На самом деле система чувствительна не к персональной критике — она неприятна, но раз на современном этапе без неё нельзя, то бог с ней: пусть будет заклеймён Медведев с уточками, Золотов с капустой и Росгвардией, даже кряжистый, как дуб, Сечин с нефтью, газом и колбасой в бауле. Да, они вроде бы смешно и неубедительно защищаются, делая вид, что им очень больно, и критика достигает своей цели. Но это, во многом, театрализация и симуляция боли. Не этого боится система, и не этого страшатся статусные политологи.
Первый и даже второй ряд путинской системы в рамках игры в демократию легко подставляется под удары, по меньшей мере, в ютюбе или в малотиражных медиа. Страшно движение вглубь, туда, где нет имен, а есть лишь механизмы функционирования.
Ведь что охраняет Путин с пластмассовым лицом, что хранят Росгвардия, ФСБ и ОМОН? Они охраняют лейтенанта неба Чубайса и его детей. Чубайса в прямом и переносном смысле. То есть тех системных либералов типа Кудрина, Грефа и прочих, коих система совершенно сознательно вывела из общего купания в грязи. И не потому, что кремлевские башни — либералы и силовики — борются, а если сейчас силовики побеждают, то ведь и либералы никуда не уходят, а как бы ждут в чистых костюмах без пятен крымнашизма и русского мира в сторонке.
Ждут своего часа. Который может прийти, а может, и нет, но они нужны в случае наступления того неминуемого момента, когда долготерпивый богоносец восстанет, перекрестясь (или царь-батюшка отправится на рандеву с Петром и Павлом), и тогда нужно будет срочно представить богоносцу тех святых от либеральных икон, что терпели больше нашего от путинского варварства и беспредела.
Терпели и делали своё важное человеческое дело: пенсии и зарплаты выдавали в сберкассах, то есть тянули тот кабель, что ещё Венечка Ерофеев тянул вместе со всем русским народом до того, как откроется магазин.
Да, именно для этого Путин (как принцип) их бережёт и не заставляет говорить благоглупости о возвращении Крыма в родную гавань или что мы завтра на Марс отправим Медведева с двумя мартышками из Думы в скафандре от Юдашкина. Желающих восторженно нести патриотическую чушь полно, и системные либералы, если партия прикажет, тут же обнажат своё мурло мракобеса, но не надо этого партии. Нам запасные нужны центровые на скамейке.
И здесь правильное слово не Путин (Путин бережёт), а партия, хотя некоторым кажется: говорим Путин, подразумеваем партию. Но для этого олицетворения и нужны Павловский и Венедиктов, дабы увеличивать фигуру Путина, в тени которого была бы невидима партия.
Но партия-то есть. И это партия сыновей лейтенанта Чубайса. То есть тех бенефициаров чубайсовской приватизации, залоговых аукционов и прочих ста способов относительно честного изъятия денег у фраеров, которые и есть путинская система. И для нее Путин — наемный менеджер, хранитель общака, лицо со шрамом, Квазимодо, которого все ненавидят до такой степени, что не замечают детей лейтенанта Чубайса.
Вот кого критиковать нельзя совершенно, потому что их даже не надо называть по именам, тем более что имен подчас у них нет, а можно только критиковать механизм их возникновения. Потому что запрещено не Путина и его правительство и олигархов критиковать, а ставить вопрос о пересмотре итогов приватизации. И как только какой-нибудь политолог или политик из самых оппозиционных поставит вопрос о неизбежности пересмотра чубайсовской приватизации, как он тут же — нет, не убит будет, и не арестован, это-то ерунда — он тут же окажется маргиналом с невозможностью сидеть на двух стульях, которое и есть законное место публичного и уважаемого политолога или политика.
Ссылка на трендящих коммунистов или как бы левых типа Удальцова очень точно очерчивает то место, которое они занимают в политической системе путинской России. Потешных коммунистов и потешных левых, которые как бы и левые, и при этом патриоты русского мира. А как только Удальцов засомневался, закачался между двумя константами, как тут же присел, после чего присягнул русскому миру и величию Россию и заступил на свой потешный пост, имя которому системная маргинальность.
Другое дело, что публичные политики и политологи не могут и не хотят ставить вопросы, по-настоящему болезненные и опасные для путинской системы. Потому как это нам кажется, что с путинской силой ведёт неравный бой отчаянная и принципиальная оппозиция, малая, да удалая, но, увы, лишенная той поддержки электората и денег, без которых можно дождаться только того, что все двери разом упадут оземь, так как все петли проржавели.
Ничего подобного. Если и происходит сражение, то между одними детьми лейтенанта Чубайса, которые обступили праздничный стол в виде бюджета густо, с другими, которые временно оттеснены от праздничного пирога, но далеко не ушли и в любом случае думают о том, чтобы вернуться к столу, когда антинародный режим Путина падет. Режим падет, Кудрин, Кох, Чубайс оттеснят от стола тех, кто играл роль сумасшедших карлов при батюшке, и, как братья, отдадут им меч. Им, которые и платят сегодня всем вменяемым оппозиционным либералам, чтобы подтачивали постамент князя Владимира на сивке-бурке, дабы они, как истинная оппозиция и объявила в нужный момент победу народа. Когда придёт пора менять. Ну, а свобода всегда приходит нагая.

Fucking new year

Fucking new year

Сегодня, снимая бездомных в Boston Common, стал свидетелем задержания одного из своих потенциальных моделей. 1 января, нежные, как сливки, 13 градусов тепла, легкий сварливый ветер, ленивый полдень. Две статные фигуры конных парковых рейнджеров стояли посередине холма, как Добрыня Никитич с Алешей Поповичем, тоскуя в ожидании друга Ильи, а потом стали спускаться, медленно и грациозно гарцуя, и выехали на площадку перед ожидающим лета фонтаном, где сидят, греясь на солнце, туристы и homeless с множеством разнокалиберных пакетов. Никогда не видел, чтобы служители порядка приставали к бездомным. Но тут все пошло не так. Они подъехали к одному вполне прилично одетому бомжу в очках и шортах (я минуту назад прошел мимо, и его лицо меня не заинтересовало, слишком благообразное, да еще очки бликуют), спешились и стали о чем-то спрашивать. Уже это было событием из ряда вон, поэтому я от нечего делать стал их снимать. А вот в тот момент, когда разговор перешел в брутальную фазу, я отвернулся, и только услышал рокот волн неодобрения от прохожих. Рейнджер уже уложил бомжа в шортах в партер, тот сопротивлялся, возможно, пихнул его слепой рукой, потому что рейнджер уже врезал ему в морду, и через пару секунд бомж был упакован в наручники. По тому, что кричали окружившие их бомжи, а кричали они «Fucking New Year!» и «Fucking you!», причина наезда на бомжа была в том, что 1 января – общегосударственный праздник. А по праздникам обычная вольница для бездомных имеет пределы. Слишком субъективные, я только что проходил мимо лежбищ из одеял, сумок и зонтов, в десяти метрах возле респектабельного Macy’s, и никто обитателей лежбищ не трогал. Чего это рейнджерам захотелось поиграть в Грязного Гарри, я не знаю, но сами они задерживать бомжа не стали, вызвали патрульных, те и увели. То, что я снимал, рейнджерам не очень нравилось, но просьб не снимать не поступало, а я всегда против.

Смотреть на youtube

Так сказать

 

«Так сказать» можно использовать при описании всего в России, что делает ее похожей на Европу. Даже если это сходство иллюзорно.
«Так сказать» — синоним «по-европейски». «Единая Россия» — так сказать, партия. По-европейски, «Единая Россия» — партия. Периодически у нас происходят, так сказать, выборы. У европейцев вот такие штуки называются «выборы». Вова-первый, так сказать, президент. В Европе человека такого положения называют президентом.
Тема этого текста, однако, не сходства, а отличия. И предположение, что отличия России не в генетике там, не в чем-то природном и естественном, что делает Россию летящим в пропасть сибирским автобусом, а во вполне рукотворном, социальном. Прежде всего, в слишком коротком сроке жизни городской культуры, застрявшей, как какое-нибудь Бологое на исторических путях, где-то между городом и деревней. Ближе к последней. Главное из правил которой (в нашей теме): чужой, незнакомый — враг. Ну, типа черный парень в клетчатом костюме с фотоаппаратом в селе Загваздино в начале 50-х. Если не пижон, то шпион.
В то время как европейская городская культура (большой город с разнообразным и неоднородным населением) к незнакомому относится толерантно, как к соседу. Если лицо человека незнакомо, это еще не значит, что он не живет за три квартала от тебя и не продает зелень, мало отличаемую от той, что у тебя на столе.
Но если говорить о городской или деревенской культуре применительно к России, то нужно иметь в виду условность всех делений и определений. Сословий в российском обиходе в первую очередь. О них задумались в конце XVIII века, в очередном порыве определить себя в европейских координатах. Хотя исконное и доморощенное проступало чаще привозного и наносного.
Еще в прошлом столетии все население России делилось на подданных и иностранцев. А уже подданные — на природных подданных, инородцев и финляндских подданных. Сословия же, если кому-то надо было посмотреть на русскую жизнь с европейским прищуром, появлялись дальше, как для многих ненужное уточнение. Подданный или иностранец. Свой или чужой. Такое деление возможно, если своих много, как елок в еловом лесу. А чужие — редки, как пальмы в Боровичах.
Почему эта тема представляется мне важной? Потому что Россия совершает много (или — чуть больше, чем раньше) парадоксальных поступков (извне интерпретируемых как преступления) в последние годы. И как бы ни хотелось — по разным соображениям — списать эти преступления на безумного Вову-маленького, на не менее безумный принтер и распространяющий это безумие зомбоящик, за преступления страны в итоге, увы, отвечает ее население. То есть ищут героя — не могут найти, и тыкают в толпу. Берут заложников.
А что значит — отвечает? Россия пока войны не проиграла, в Нюрнберг ее еще на ошейнике не притащили, значит, имеет смысл говорить не на юридической фене, а попытаться понять, почему так получилось, что в России мода на игру против всех? Почему Россия выглядит подчас неконвенциональным дебилом на фоне пусть совсем даже не ангелов, говорящих, однако, на одном языке?
Почему страна, с, казалось бы, продвинутой, но поверхностно усвоенной культурой (то есть с разработанными инструментами анализа) не способна осознать приближение к пропасти в ритме танго (или — аутентичнее — в ритме хоровода, перепляса с частушками или русской кадрили)?
И мы опять упираемся в бессмысленные генетические упреки (по сути дела упреки в расовой или психологической неполноценности, необузданной и бессмысленной жестокости, в духе Горького). А это не столько оскорбительно, сколько бессмысленно — генетическая ущербность (если она есть, в чем я сомневаюсь) нерукотворна и плохо поддается лечению (редактированию). Тем более что в позиции России — то есть в роли насильника, агрессора и лгуна — выступали многие страны и этносы.
Именно поэтому я предлагаю рассмотреть вполне рациональное, на первый взгляд, объяснение: жаркая поддержка большинством населения провокационной политики
собственных властей может быть в какой-то мере объяснена слишком быстрым — по сравнению с другими — переходом больших масс населения из деревни в город. Где, в свою очередь, городская культура не сложилась в устойчивые традиции толерантности и уважения к чужому и незнакомому.
Здесь тоже нет ничего типично русского. Многие латиноамериканские и азиатские страны, с которыми последнее время с разным успехом сравнивают Россию, также не могут похвастаться уходящими в века и тысячелетия традициями городской культуры европейского типа. А ускоренная индустриализация и модернизация последнего времени не успевала победить бедность с отчетливо крестьянским акцентом и с обилием деклассированного элемента в городах.
Являются ли эти упреки уникальными? Нет, конечно. Что им обычно противопоставляют? Утверждение, что подобные взгляды грешат европоцентризмом. То есть исходят из предположения, что культурные обычаи, сложившиеся в Европе (а вслед за ней и на других континентах) являются универсальными. То есть хорошими, по сравнению со многими другими, которые европоцентристы, в свою очередь, интерпретируют как незрелые.
В качестве подтверждения европоцентризма обычно приводят что-то вроде идей Макса Вебера, Шпенглера или поновей типа Хантингтона или Факуямы. Но все равно акцент делается на достижениях цивилизации (в нашем случае не антоним, а синоним культуры). Мол, именно европейская культура (как гуманитарная, политическая, так и техническая) создала модель современного общества и многие его материальные достижения, которыми пользуются все остальные культуры. В том числе те, которые настаивают на своей уникальности по принципу фермера Мельниченко: Россия производит впечатление великой державы, но больше ничего не производит.
Казалось бы, очень смешно. Есть цивилизация, которая изобрела демократию, парламент, интернет и мерседес, а есть цивилизации, настаивающие на своей уникальности и в прошлом, действительно, создавшие немало удивительных вещей и артефактов, но сегодня неспособные создавать универсальные ценности типа Андроида или Голливуда. Духовных ценностей хоть жопой ешь, а универсальных и конкурентоспособных среди них кот наплакал. Водка, спутник, Толстоевский с перестройкой наперевес.
Как ведет себя в этом случае цивилизация-аутсайдер, создающая ценности, но, так сказать, нерелевантные? Она вычеркивает настоящее, в котором проигрывает, и начинает мериться прошлым (его можно надуть, как воздушный шар, почти до любых размеров). Или будущим, которое трудно сопоставить с чужим будущим, потому что оно еще не наступило.
Близкий собеседник Толстого и Достоевского — Страхов более столетия назад написал книгу «Борьба с Западом в нашей литературе». Одно из достоинств этой книги — редкая трезвость (перемешанная с не менее редкой сумасбродностью). Трезвость автора в том, что он осознает, что Россия отстала от Запада настолько, что догнать его не сможет никогда. А если будет пытаться, то очень быстро окажется в удрученно-депрессивном состоянии вечного неудачника и также быстро превратится в периферию этого самого Запада, для него уже не интересного.
Что делать, так сказать? И тут появляется та особенность этой книги, из-за которой я вспомнил ее сегодня: делать Страхов, суммируя весь опыт славянофилов, предлагает то, что и делает сегодня Путин. Игнорировать Запад, брать от него только технические достижения и дерзко отстаивать свою самобытность и уникальность. К чему это приводит, мы сегодня видим. Афористичнее других — знакомый фермер-острослов: наше село в таком состоянии, что никакая ядерная война уже хуже не сделает, а выиграть вроде есть шанс. Путин в полный рост.
Получается, что мы видим как бы конкуренцию образа нормы с образом ненормальности. Норма — это Европа, ненормальность — это все, что европейским стать не хочет (или не может). Это на самом деле и есть европоцентризм. Его достижения нам вроде бы очевидны. А вот его ущербность? Ущербность (сомнительность) европоцентризма, прежде всего, в том, что позволяет сохранять конкурентные преимущества вечно (по крайней мере — долго).
Ведь мы не настолько наивны, чтобы считать, что предлагаемые нам бусы в обмен на золото, это — знак доброты, заботы и любви. Меняя одно на другое, мы хотим получить выгоду. Европоцентризм, как бы он кому не нравился и не казался естественным (если он, конечно, нравится и кажется естественным), никогда не был бескорыстным. И говоря о своем превосходстве, о своем технологическом преимуществе, основанном на политически определенной системе, имел в виду распространение своих правил на чужие монастыри, чтобы и с них получать свою десятину.
Почему я говорю об этом во время обсуждения, возможно, одного из самых трагических периодов российской истории — путинского периода? Не для того, что оправдать стратегию Путина-Страхова: скрымздить западные технологические достижения, а потом с их помощью попытаться отнять все, что осталось. Это невозможно, потому что это не получилось у Мюнхгаузена, тянувшего себя за волосы.
Путинские кремлевские мечтания — это вариант славянофильской мифологии, по поводу которой можно спорить, чего в ней больше — обмана или самообмана, но и того и другого достаточно для катастрофы.
Да, европоцентризм — это способ распространить свое конкурентное преимущество (Леви-Стросс в таких случаях спрашивал: а Китай, Индия, без них как) на неопределенное будущее. Но тот способ, который выбирают оппоненты европоцентризма для оправдания своего доморощенного авторитаризма, является ложным оппонированием. Если суммировать, что именно не устраивает в европейской модели ее многочисленных противников в разных частях света, то общим окажется система европейского права. Права, которое выросло из римского права, городских европейских традиций и городской толерантности. Просто как необходимый компромисс между разным и противоречивым.
У нас же от права осталось одно православие.
Естественно, в России есть и другие препятствия для так называемого европейского пути, кроме отсутствия городских традиций, которые приобретаются в процессе жизни в европейском городе. Возможно, мое предположение покажется слишком упрощенным и оптимистичным, как и надежда, что переход количества в качество спасет то, что иногда кажется обреченным. Другого не придумал. Простое может победить сложное на первом повороте, в долгую сложное побеждает простое: больше возможностей

Пятнадцать лет назад

Последняя запись Дэвида Боуи в бинтах, на больничной койке, напомнила мне последнее чтение Вити Кривулина. Он знал, что умирает, голос почти сел, осип, чтение происходило в Музее сновидений Фрейда на Петроградской, рядом с его домом. Он тратил на чтение стихов свою короткую жизнь (если считать от конца), как провалившись в бесконечный колодец, зажигают спички, чтобы обозреть свою безнадежность.
Это было удивительное чтение-прощание. Голос был уже другим, севшим, как постиранные плавки, а интонация — Витина. Я эту интонацию слышу без слов: это рывками восходящая гамма, восходящая и не умеющая завершить себя. В этой интонации не было конца, голос с каждой фразой начинал восхождение, потом щелкал тумблер, и новая лестница для новой одышки.
Я до сих пор не могу простить себе, что не записал в тот раз Кривулина, но меня ужасала мысль: я знаю, что он умирает, и поэтому записываю его. То есть мне было неудобно перед ним, его же я и подвел.
Витя верил в свою интонацию, думаю, больше, чем в слова, ее наполняющие. Я не о музыкальности (термин советской филологии), а о витальности. Он был уверен, что витальность его стихов может преодолеть и пространство (скажем, стадион шестидесятников), и время (отменяя моду, привычку, ожидание).
Это последнее чтение было мучительным для меня, слушателя. Иногда мне казалось, что голос превращается в обмылок; иногда казалось, что Кривулин хочет победить болезнь и скорую смерть, как аудиторию из незнакомых случайных людей: прочитал им стихи, и они от счастья забыли, зачем пришли. На прощание, поминки, похороны, свадьбу? Витя, конечно, прощался, прощался с тем, что любил больше всего: с чтением стихов.

Конформистская сволота

 Хотя до конца путинского режима — бесконечность плюс-минус трамвайная остановка, дискуссия на умозрительную тему: что будет, когда Путину настанет кирдык, приобрела характерный вид. Одно только предположение, что за поддержку оккупацию частей  Украины и имперскую эйфорию, великодержавие или просто конформизм надо будет ответить (добряк-автор говорит только о моральной ответственности, мол, придется услышать много неприятного) — возник яростный протест с переходом на личности.
Почему? В чем причина испуга и у кого этот испуг возник? Формально, у двух более-менее либеральных журналистов, на самом деле, у так называемых системных либералов, которые рассчитывают получить власть после Путина.
Сразу скажу, что, на мой взгляд, они-то власть и получат, потому что они и есть Путин, только повернутый не задом к лесу (Западу), а, так сказать, вид боком. Эдакий запасной Путин, Путин на случай команды «Атас». И Запад видит их в пол-лица, и Путин, и так сказать, общество, чуткие путинские силовики и послушный им народ.
Конформисты всегда выигрывают: так в ельцинскую перестройку выиграла не слишком запачканная совком номенклатура второго ряда плюс советская либеральная интеллигенция (советские конформисты с фигой в кармане). Первые получили почти все, вторые — за идеологическую поддержку обмана общества и создания иллюзии борьбы с коммунистическим реваншем — маленькие сладости в виде кресел главных редакторов и издателей с государственной поддержкой.
Так же получится, если Путин передаст пламенный комсомольский привет Каддафи и Чаушеску (во что верится слабо). Системных либералов держат в тени, не пачкая, как тех, кому пришлось открыть все карты, пойдя в услужение; и слова для их торжественной арии уже написаны. Мы боролись, сражались изо всех сил, и кабы не мы, у вас был бы не Путин с мягким членом, а Сталин с полным садо-мазо и чекистской лампой в рожу.
Здесь, увы, ничего поделать нельзя. Конформисты всегда обыгрывают максималистов, потому что максималисты по привычке в тени из-за своей несносной принципиальности, а конформисты светятся во все цвета радуги и служат двум господам сразу: свету и тени. Проиграть невозможно.
Кстати, об ответственности за раздувание путинских углей, за то, что грелись у великодержавного костра, за то, что ратовали за либеральную империю, за то, что собирали все пылающие искры в свой карман. Это, как говорится, по темпераменту. Кто мечтает о том, чтобы прочесть проповедь ворам в путинском законе, кто думает о запрете на профессию, люстрациях и отъеме неправедно нажитого по суду (желательно международному). Но особенно обиженные и разозленные видят фонарные столбы как достойный гонорар за службу белому царю. Мечтать не вредно. Так что по поводу приговора к прослушиванию лекций голосом Левитана: как нехорошо маму обманывать — я бы поблагодарил за сдержанность.
Оттого, кстати говоря, и испуг, что на доброту нашего богоносца те, у кого рыльце в пушку, резонно не рассчитывают. И правильно — готовьтесь к худшему, лучшее само вас найдет. Богоносец в эйфории, пока эйфория играет победный марш, а когда эйфории каюк, тогда и читай на ночь отходную: тираны мира, трепещите.
Но в этой истории с ответом на грани нервного срыва интересен, прежде всего, сам испуг. Испуг-то откуда взялся? Революция стучится в двери временщиков и их куцых защитников? Попал автор в болевую точку? Знаете то, что не знаем мы?
Тогда, за ваш благодетельный испуг, господа! Как славно вы боитесь, как пышет надеждой ваш страх. Не ошибитесь, на вашу чуйку вся надёга